这些日子，神龛逐渐出现变化。
竟有丝丝香火之力凝聚！
虽然很淡，但也让李衍提起了警惕。
无他，这位实在是太有名。
从上古至今，就留下各种传说，供奉的庙宇也难以计数，是真正的大神。
但这神龛乃是古物，说不定还要追溯到古部落先民时期，又没人供奉开光，为何会凝聚香火？
时至今日，李衍已对俗神有所了解。
他们因香火而生，因遗忘而亡。
用前世概念，所谓俗神便是集体意识的投影，是一种虚拟的存在，比如看到风霜雨雪等自然现象，便会创造出掌握相关力量的神。
这是人类对于外在世界的探索。
人的情感力量无比强大，再加上这个世界有罡煞二炁流转，喜怒忧思悲恐惊，都会有某种东西因此而生。
俗神同样如此。
弱一点的，只能寄托于一个小神像，比孤魂野鬼强不到哪儿去，顶多能托梦示警。
强横的如水神杨泗将军，神像遍布南方河道周围，香火连成一线，会显圣甚至斩妖。
而二郎真君，又处于另一个层次。
转世成人，又登神成功。
这种现象，或许并非孤例。
比如这西王母。
从《山海经》可知，上古之时其为昆仑主，司掌“天厉五残”与“不死药”。
所谓“天厉五残”，便是瘟疫、战争、饥荒、洪水、地震五种上古先民恐惧的灾劫。
其本体为“虎齿豹尾”，象征自然法则的无情与再生，亦代表先民的恐惧。
换句话说，就是一尊凶神。
但也有一种说法，西王母实则是古代西域女性氏族首领，和女娲族、伏羲、神农一样，都是氏族名称，并非单指一个人。
周穆王瑶池会盟，不过是历史事件的神话表达，所以才能互赠礼物。
无论哪种情况，后来都发生了变化。
汉代，武帝建“金母元君庙”，对其形象描述，也成了“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，且赠仙桃与武帝。
神话与历史，往往有诸多纠缠。
或许与周穆王西征、汉武帝西巡有关。
所谓“赠仙桃”，可能也与方士蛊惑帝王寻长生之举有关，所以出现了“传西王母筹”神魇事件。
到后来，逐渐成了现在的“福神”形态。
这是典型的香火影响。
就像二郎，随着吸收香火，无论从性格还是神态都在变化，最终成为杨戬登神。
西王母，或许也经历过类似过程。
无
本章未完，请点击下一页继续阅读！