其实对于朱载坖想要禅位一事，很多重臣是有感觉的，朱载坖自己也在这些重臣们面前表露过自己的意思，这点王锡爵等人是很清楚的。
王锡爵所表达的意思也是很清楚的，三代之事，只能作为禅让的一个噱头罢了，不能作为大明禅让的具体模版，同时王锡爵也直接表达了自己对于此事的态度，就是禅让是可行的，但是怎么样保证朝廷不因此分裂，这是必须要讨论的问题，对于这个问题，王锡爵和朱载坖确实是很关心的。
其实就禅让本身而言，并不是一件很难的事情，但是禅让在大明之所以不被认同，主要就是因为大明群臣担心因此导致朝廷分裂，这点是极为重要的，禅让最大的问题就是难以解决朝廷权力分配的问题，不管是父死子继还是兄终弟及，始终都是只有一个皇帝，毕竟天无二日，民无二主嘛。
皇权是天生具有排他性的，在这个情况下，朝廷只能有一个权力核心，就是皇帝，而父死子继和兄终弟及都能够保证这个问题，对于皇帝来说，这点是极为重要的，但是禅让尤其是内禅就必须要解决权力分配的问题，像唐宋的内禅其实就是两种不同的模式。
唐代的内禅其实是政变的一块遮羞布罢了，不管是李渊禅位给李世民，还是李隆基禅位给李亨，本质上都不是正常的皇权交接，是继任的君主以政变的形式夺取了政权，所谓的禅让，只不过是在政变之后对于此事的一个承认罢了，在这种情况下，唐代的权力问题反而是很好解决的。
因为继任之君已经夺取了政权，所谓的禅让只不过是一种形式上的认可罢了，在这种情况下，后继之君是完全掌握了政权了，所谓的太上皇只不过是个摆设罢了，属于是大唐特有的父慈子孝了。
但是在大明，这种情况是不可能发生了，大明臣子们已经有过一次夺门之变的经验了，他们绝对不会想要第二次，所以本朝的禅让绝对不能是唐的禅让，那就是要采取两宋的禅让模式了。
王锡爵就指出，两宋的禅位模式并非不可取，但是必须要得到朝廷上下广泛的支持才行，这点是极为重要的，因为两宋，尤其是在南宋的内禅模式，是太上皇和皇帝分权的形式，
两宋的臣子们对于本朝的内禅是极为赞赏的，他们认为绍兴三十二年宋高宗赵构禅位孝宗、淳熙十六年宋孝宗禅位光宗两次内禅事件，是尧舜禅让典故在本朝的展现，认为南宋
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